千里江山 万里仁心
李光诗语接民心

海口市五公祠内的李光雕像。李幸璜 摄

清末民初手抄本《庄简集》内页。 上海图书馆藏

■ 管仲乐

【编者按】

昨天是今天的历史，今天是明天的历史。回望南宋那段风雨如晦的岁月，重读被贬琼州的名臣李光之诗，似可重新理解“为政以德”“士以民为念”的儒家理想。

海南大学历史系主任管仲乐认为，尽管李光不是朝堂上的柱石之臣，却是民间历史中一盏不灭的孤灯，他用诗书写一座桥，让我们穿越千年，依然听见那句“床头酒一壶，膝上琴一张”，仿佛还在黎家农舍，守着一颗为民不改的初心。

南宋时期，政治动荡，边患频仍，财政困窘，民不聊生。理学兴起之际，一位名叫李光的士人却在诗与仕的交汇处，以一腔忠诚与清醒之笔，描绘出一幅百姓苦乐交织的时代图景。

李光既是理学家，又是实务吏;既是贬臣流人，又是为民请命者。他的诗，不是仕宦的粉饰品，而是为百姓发声的“良心宣言”，字字刻进民间疾苦，句句流露仁政理想。

读书何为 天下为公

李光(1078—1159)，字泰发，谥号庄简，出生于北宋末期，南宋建炎初年入仕，时值“靖康之变”后国家风雨飘摇之际。他的求学背景深受“程朱理学”影响，然其诗文中展现出的却是“理中有情，道中有民”的气质。他在《读书》中写道：“兴亡见俯仰，忠佞更得失。”这是对“春秋笔法”的现代呼应，也是将士子之责从“治国平天下”回归到“识是非，明大义”的儒者情怀。

朱熹在《朱子语类》中多次强调“读书为明理”，李光则更进一步，把“明理”落实为“为苍生谋道”。他在诗中提及“我观宣和间，权幸互当轴。一时名家子，半为阉宦辱。”这对北宋末年的宦官干政、士风败坏有着直观而深刻的批评。与其说他是诗人，不如说他是以诗为刀笔的“史论者”。

李光推崇“以义立言”，而非“以利求仕”。在与后辈学子的交往中，他高度赞扬那些“幽情寄铅椠，雅尚在松竹”的寒门子弟，正如他在《季微季晖昆仲相继见访》中所写，他们虽“雪牖耽夜读”，却以道为志业，显示出士人应有的精神风骨。

诗入田畴 情归乡里

宋代社会经济虽有发展，尤其南方农业生产兴盛，但自然灾害、兵乱频发，百姓生计实难为继。南宋淳熙年间，据《宋史·食货志》记载：“岁歉则米石数千钱，百姓鬻子以供租。”李光的诗中，多次呈现出这种“雨旱交迫，民困如斯”的情景。

在《江西久旱》一诗中，他写道：“老火擅炎夏，枯旱气欲然。民穷舍耒耜，群起操戈鋋。”旱灾不仅毁田、减产，更导致社会治安失控，百姓不得不转而自保。与史实相映成趣的是，《建炎以来系年要录》也记载，南宋中叶江西、湖南一带连年枯旱，民众乏食，群盗四起。

李光对这种苦况的理解，非止于悲悯。他紧接着又写“夜来沧江雨，朝望水接天”，那一夜暴雨让他欣喜若狂，正如《次韵贺子忱喜雨》中所写：“少宽边饷急，聊慰老农心。”这是“及时雨”的快乐，也是“解万民之倒悬”的诗心。他从不把自己当“过客官”，而是与农夫同悲喜、共忧乐。

此外，在《去地草》一诗中，他讲述如何组织百姓清理泉源淤藻，使泉水“滋田免叹嗟”，体现出他对基层水利治理的高度关注。此类内容不仅诗意十足，更与南宋《农书》中反复强调“修渠导水，以利耕作”的理念暗合，反映了他“知稼穑，通民情”的政治实践。

以诗为剑 直陈弊政

在宋代，“士大夫议政”的传统根深蒂固，而李光则将这一传统化入诗中，尤其体现在那首惊世骇俗的《海外谣》里。这首诗以纪实笔法，详细描绘贪官陈建中、王琮等人如何“以女攀权”“图册定价”“逼民起义”，终酿成琼州琼山大乱。

据《宋会要辑稿》卷一百九十三记载，南宋末年海南盗乱频仍，而李光却敢在诗中直呼贪吏其名，指出“致寇之因，实缘赃吏”，这无异于将刀锋指向朝政弊端。他清楚地知道，此诗不会立即改变什么，但他依然写道：“庶几采诗者达之诸司。”愿意将诗当作奏章、当作民意的通道，可谓“士人风骨”的典范。

更值得注意的是，李光并非一味批评。他深知好官之难得，因此在《自然解印北还作古风送行》《喜雨送行》等诗中频频赞扬清官“擒纵出拘挛”“不索钱帛”“里巷绝嗟呼”，希望以诗为旌表，倡廉风于乡邦。

李光褒贬并举、奖惩并书的笔法，使他的诗真正达到了“刺时疾俗”的作用。

一身流离 仁心万里

绍兴十五年(1145年)，李光被秦桧死党吕愿中诬告与胡铨诗酬唱和,讥讽朝廷,贬谪琼州;绍兴二十年(1150年)，他又遭陆升之诬告,以“私修国史”之罪,再贬儋州。他自称“鳏气成，空行蹑飞仙”，可见心境落寞。然而，他并没有消沉。相反，他将这段流放岁月转化为一部诗意的人间纪实。

在《赠裴道人》《载酒堂》《黎人二首》中，他记录下海南黎民的生活：“藷芋饷昼耕，松明照夜勤。”在物资匮乏、文化隔绝的环境中，他没有高高在上地审视“蛮村”，而是深情地记录、理解，甚至与黎族人共酌，与乡老同耕。

《宋会要辑稿·职官》载：海南虽地远天荒，然“征赋繁苛，吏治不明”，不少外放官员借机敛财，苛求民力。李光却主动提出“永宽海外氓，精求二千石”，反复上疏要求减税减徭。他在诗中不止一次描写村民对他的尊敬与感激，“独有老农能耐久，路傍犹说长官清”“山畦是处田畴美，时有归牛带夕阳”。这种来自百姓口碑的评价，比起仕途荣辱，更见人格高贵。

李光最终在政局稍稳后被召还北归，《五月十三日北归雷化道中》即为此行所作。他写道：“人生七十稀，况复加九年。”在生命的最后阶段，他选择以归隐方式谢世，不以荣辱挂怀，只求“吐纳留真诠，收功在丹田”，回归内心的安宁。这种从民本出发，归于清静的精神世界，也可视为儒释道合流于李光身上的思想结晶。

在李光的诗中，我们既看到“诗以言志”的文人本色，也读出“诗以载道”的士人气节，更感受到“诗以忧民”的民本情怀。他不事繁华，不尚粉饰，始终坚持“为民立言”的信念，在贬所写下了真正属于百姓的诗篇。