海口市石山镇三卿村鸟瞰图，古村前的安华楼、敬字塔和豪贤门比邻而居。 李英挺 摄

王琳

在琼北火山群核心区，三卿村如同一枚嵌入熔岩的活态图腾，以儒学为笔、时光为墨、火山石为卷，勾勒出跨越八百年的文化密码。这座始建于南宋的古村，外在是一部凝固的火山地质切片，内里却是一卷流动的礼乐诗书。

走进古村，一座用火山石堆砌的三层碉楼卓然矗立，古朴雄浑的层叠轮廓蓦然撞入心怀。95岁高龄的安华楼早已周身斑驳、苔痕遍布。楼体的藏头联仍依稀可辨：“三俊挺生济世安民光梓里，卿才蔚起经邦华国耀槐堂。”

将“三卿”二字嵌入家国叙事，与横批“紫电青霜”的冷兵器意象形成互文。背面的眉批“文风丕振”更是直截了当地宣示儒家理想的在地化实践。安华楼者，并非单纯的军事堡垒，而是“文治武功”的复合空间。

正面门匾“安华楼”的落款，为此楼的主建者王政端。王集文人、武者、乡绅等多重身份于一体。他早年赴沪求学，其间加入上海精武体育会，成为精武门的传人。这段“沪漂”经历不仅令他精通技击，也厚植出家国情怀。学成归乡后，他既开设私塾教授儒家经典，又创办武馆传授精武拳术。

精武门弟子王政端以武立村，却在碉楼题写儒家联句。民国乱世中的武力自卫与积极防御，仍需儒家伦理背书。崇文尚武的安华楼，从诞生之日起就注定成为三卿村的精神图腾。无论“济世安民”，抑或“经邦华国”，主体仍是人，而非楼。

安华楼西不远处有一座低矮的火山石塔。塔身共分三层，中设送纸窗口。儒家视字纸为神圣之物，不可随意丢弃。敬字塔身仍存石刻“礼乐诗书从口入，圣贤烟火朝旁转”。

明清两代敬字蔚为习俗，凡用过的字纸，先集中收敛，再置入敬字塔内焚烧。敬字塔建于光绪三十年(1904年)，是年，中国首个现代学制“癸卯学制”颁布，新式学堂与留学潮喷涌而出，绵延千年的科举制度画上句点。

一座敬字塔，一套维系乡村社会秩序的文化密码，终究留不住村里蠢蠢欲动的少年们，一个又一个“王政端”背起行囊，或南下，或北上。

26年后，王政端带领村民在敬字塔旁垒起安华楼，养成系的敬字塔其实是为抵抗而生，防御型的碉楼反被赋予赓续文脉的使命。

敬字塔前，一方水池静卧如鉴。池中三面石磨半潜水中，磨嘴皆指向村口的火山石门，并与门楣后题刻的“三星拱照”形成奇妙暗合。

石磨圆周运动对应四季轮回，其“转动”既是农耕节律的具象表达，更被赋予“时来运转”的命运转译，使自然物的运动轨迹升华为时空运势的隐喻。

如今的风水池内，火山岩渗滤的泉水仍自地脉涌出，水质澄澈。火山岩多孔结构形成的天然过滤系统，使风水池兼具储水与净化功能。

就在三卿村这火山石的肌理间，敬字塔的灰烬与风水池的涟漪，共同谱写着中华文明深邃的生存智慧。这种跨越千年的文化共栖，为现代人提供了破解“传统—现代”二元对立的密钥——真正的文明韧性，从来不在非此即彼的对抗中，而在不同智慧体系对话衍生的“第三空间”里。

紧挨敬字塔，正对风水池的是一个火山石门——“豪贤门”，建于清光绪十一年(1885年)，正面镌刻“豪贤门”，背面书刻“三星拱照”。

凡进此门，皆为豪贤;凡出此门，皆得三星护佑。这精心设计的美好祝愿，隐藏着三卿村人最精妙的文化密码。“豪贤门”中的“贤”字，将“又”改为“忠”，以“臣、忠、貝”重构繁体字形，将儒家伦理具象化为视觉符号，暴露了清末乡村士绅的价值焦虑——既要维系权威难再的儒家道统，又需回应商业文明扑面而来的冲击。这种字形改造，如同《儒林外史》中范进的疯癫，暗含对科举制度下士人精神结构的讽喻：为臣者不仅需要“才”，更需以“忠”为道德枷锁，维系君臣纲常。

至于财富，虽无法回避，仍被置于“忠”与“臣”的框架之下。三卿村的“贤”字密码，同样诞生于琼北火山文化的特殊语境。在石多地少、取水困难、生存维艰的自然环境下，村民的最优之选，仍在依赖中央政权赋予的科举通道实现阶层跃升。若此道不通，则不得不于贫瘠的熔岩石缝间寻求谋生之道。

今日三卿村，村民议事声、村口叫卖声、游客点单声、网红直播声交织回荡，与石门、石墙、石径、石屋、石院、石楼共同构成时空叠合的剧场。咖啡、无人机与榕树下的市集，恰似熔岩冷却时矿物晶体的重排——儒家文化的刚性结构在现代化冲击下四处碎裂，又在民间智慧的黏合中试图重组为新的文明形态。

这样的时空折叠正在发生：固态的火山石建筑与流动的消费符号在此相逢、相融。归时咖啡小院将火山石墙与北欧极简风混搭，非遗中心用“拆盲盒”营销传统手工艺，这些业态本质上是一种文化重构——将难以理解的儒学符号，转化为可被快速识别的消费标签。

走过三卿古村，回望新建的村门，亦有一副藏头联：三星秀气天时地利人文茂，卿日春晖雨顺风调物业荣。横批：和亲康乐。

如果说安华楼的藏头联，如青铜鼎彝般镌刻着民国初年的知识分子理想，新联则似表层凝固的玄武岩，光滑平整却失去了地火奔涌时的生命张力。那些刻于石头上的文明密码，等待被重新整合为现代性语境中的精神矿床。